于平：文化泛漫化及其民生取向
文化泛漫化是一個顯而易見的事實。隨意瀏覽電視節(jié)目，就能看到追風、扎堆的種種“文化”：有“星光大道”的選秀文化，有“非誠勿擾”的相親文化，有“開心辭典”的益智文化，有“一槌定音”的理財文化；還有抖落家藏的鑒寶文化、結(jié)伴驢友的酷游文化、解析病理的養(yǎng)生文化、“雞湯”經(jīng)典的“開講”文化……面對這種種“文化”，不少文化人覺得“文化”被稀釋、被邊緣、被俗常、被平庸；但換一個角度，透過“文化泛漫化”的種種現(xiàn)象，我們看到的是文化關(guān)注著“民生取向”?！ ?/p>
關(guān)注“民生取向”的文化在當下的確是一種含“文”量不高的文化。因此，在“泛漫化”文化中漫游的“屌絲”往往被取樂，同樣在其中“導游”的專家也難免被“拍磚”。不過雖說一邊取樂一邊拍磚，但蕓蕓眾生在樂此不疲中“生生不息”。對于文化的泛漫化，文化人也開始出現(xiàn)分化——有人看到了這些“準文化”消費的市場機遇，放下“不為五斗米折腰”的清高而步入“著書都為稻粱謀”的俗常；有人則痛惜“精神家園”的蕭索氣象，拒絕“過把癮就死”而信守“板凳要坐十年冷”……于是，文化的俗雅之爭、文化人的棄守之論、文化大師的去從之辯成了這個時代的“文化問題”。
也可以說“文化泛漫化”是這個時代的“文化問題”?！拔幕郝睘槭裁闯蔀檫@個時代的文化景觀？這是一個“文化問題”?！拔幕郝睂@個時代的文化意味著什么？這也是一個“文化問題”?！拔幕郝钡臅r代景觀應當如何應對？這還是一個“文化問題”?！皢栴}”是時代的聲音！“文化問題”是時代文化建設(shè)的召喚！時代有“問題”不是時代“有問題”，文化有“問題”也不是文化“有問題”，“文化泛漫化”作為時代的“文化問題”是文化建設(shè)需要坦然面對、欣然比對、毅然答對的課題！
“文化泛漫化”的一個重要方面是“文化行為”的泛漫。除前述選秀、相親、益智、理財、鑒寶、酷游、養(yǎng)生等等，還有各種土產(chǎn)、特產(chǎn)借文化擺攤、用文化貼金、以文化牟利，由此而派生出諸如花草、水果、美食、佳釀、奇石、紅木等“文化節(jié)日”?！拔幕?jié)日”毫無節(jié)制的泛漫，給人一種口味真重、心地不純的印象。但稍加分析，地域性“特色文化節(jié)”的舉辦，其實是某種為“民生”造“市場”的舉措，是“旅游+購物”文化的派生物?！肮?jié)日”作為文化，大約與我國注重時令節(jié)氣的農(nóng)耕文明有關(guān)；當它與市場經(jīng)濟不期而遇，“節(jié)日”的時間性市場比“街區(qū)”的空間性市場顯得更有號召力。這其實也暗示出，在我們這個“實用理性”根深蒂固的國度，“民生”所在很難說不是“文化”所在?！ ?/p>
與之相關(guān)，“文化泛漫化”的另一個重要方面是“文化產(chǎn)品”的泛漫。文化產(chǎn)品，就其主導方面而言是精神產(chǎn)品，既是鐫刻文化生產(chǎn)者精神印記，又是滿足文化接受者精神需求的產(chǎn)品。而當下的許多文化產(chǎn)品，一方面是強化著物質(zhì)形態(tài)，特別是那些能交換出貨幣價值的物質(zhì)形態(tài)。因此，工藝品、書畫作品特別是所謂“大師”的作品受到追捧。另一方面是凸現(xiàn)出娛樂精神，如“二人轉(zhuǎn)”表演屢屢告訴觀眾是來“開心”不是來“開會”。因此，文化產(chǎn)品精神品格的追求顯得與貨幣價值的追求格格不入。就其文化精神而言，這類文化產(chǎn)品的“優(yōu)質(zhì)優(yōu)價”已成為一種不可企及的愿景。如果說，“文化行為”的泛漫還有助于我們的文化建設(shè)關(guān)注“民生”；那“文化產(chǎn)品”的泛漫則在貌似對“民生”取向的迎合中放棄了“靈魂工程”的擔當?！ ?/p>
“文化泛漫化”為什么成為這個時代的文化景觀？有許多文化學者從不同角度去加以闡述?；蛑^之鑒于“文化大革命”的痛楚反省，人們不希望看到“文化”與“意識形態(tài)”過于親密的接觸；或謂之遭遇“市場經(jīng)濟大潮”的裹挾，書齋里擺不平書桌且文化人也耐不住清貧?！熬袷臣Z”固然重要，但“衣食足而知榮辱”卻是最最真切的先賢遺訓，只是人們對“衣食足”的欲求從“衣食”延展到似乎永難“知足”的其他物質(zhì)需求。在某些“物質(zhì)”成了“硬道理”的人生追求中，懼“錢緊”而不懼“文盲”，“知足常樂”也成了“天方夜譚”；某些物欲化、躁動化、粗鄙化、冷漠化的人際關(guān)系如果還需要什么“文化”的話，大概無關(guān)于性情陶冶、格調(diào)培育和境界提升，“文化泛漫化”成為文化景觀是因為有其追捧的消費群體?！ ?/p>
那么，“文化泛漫化”對這個時代的文化意味著什么？毫無疑問，這種文化景觀令許多有追求、有擔當、有建樹的文化人憂慮并焦灼，他們覺得泛漫化的文化代替不了嚴謹、認真的文化創(chuàng)造，覺得文化人對開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高的新局面負有不可推卸的使命。在某種意義上，我倒傾向于視泛漫化的文化為文化多樣化的一個有機構(gòu)成，也傾向于視其為文化轉(zhuǎn)型期的一個必要過渡。這種文化，在文化人看來可能不那么“文化”，但它可能深度關(guān)切“民生”，是大眾需求文化的一個“進階”，也是文化需求大眾的一條路徑。的確，我們的文化源遠流長、博大精深，但要用它引領(lǐng)前進方向、凝聚奮斗力量，還要創(chuàng)新發(fā)展理念、推動全面繁榮。我們當然要關(guān)注人心不“古”、民生唯“實”這一現(xiàn)實。
應當思考如何應對“文化泛漫化”的時代景觀。既然是文化多樣化的一個有機構(gòu)成和文化轉(zhuǎn)型期的必要過渡，應對“文化泛漫化”就要樹立積極的、長期的、持續(xù)的進行文化建設(shè)的理念。首先，我們還是應當把保障人民群眾基本文化權(quán)益放在文化建設(shè)的首位。作為基本文化權(quán)益，要看到人民群眾的文化需求往往是民生需求的一個重要補充，不必因其相關(guān)民生需求而低估其精神追求。其次，我們應當發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造的積極性。不應視群眾性的文化活動為“文化泛漫化”，要引導人民群眾在文化創(chuàng)造中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務。第三，我們應當堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向。文化建設(shè)要做到“問心無愧”，就要無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民。在這里，核心是“無愧于人民”，是為人民提供更多更好的精神食糧，是要把相關(guān)“民生取向”的文化建設(shè)建成真正的“靈魂工程”，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。
（編輯：子木）