穿越55年的時(shí)光，一位華裔科學(xué)家和一位中國(guó)文學(xué)家相繼登上諾貝爾獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)；15日，這兩位諾獎(jiǎng)得主——楊振寧與莫言，又同時(shí)登上了北京大學(xué)的講壇，展開(kāi)了一次“科學(xué)與文學(xué)的對(duì)話”。

　　科學(xué)和文學(xué)，截然不同的兩個(gè)世界：前者注重理性、后者強(qiáng)調(diào)感性，前者關(guān)注物、后者著眼人。除了共同的榮耀，楊振寧和莫言之間能擦出怎樣的思想火花？科學(xué)與文學(xué)，又有什么共通之處？對(duì)話中，兩位世界級(jí)的學(xué)者結(jié)合自身經(jīng)歷，與青年學(xué)子們一道探討了科學(xué)與文學(xué)、物質(zhì)與精神、時(shí)代與心靈的關(guān)系。

　　——編  者

　　無(wú)論科學(xué)還是文學(xué)，都不能把得獎(jiǎng)當(dāng)做動(dòng)力

　　對(duì)話在諾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮的傳統(tǒng)音樂(lè)——莫扎特《D大調(diào)進(jìn)行曲》中拉開(kāi)序幕，第一個(gè)話題是兩位獲獎(jiǎng)?wù)呦喔舭雮€(gè)多世紀(jì)的頒獎(jiǎng)典禮。“今天，兩位大家的相遇，必能碰撞出絢麗的火花，給在場(chǎng)的聽(tīng)眾以智慧和啟迪。”北京大學(xué)校長(zhǎng)王恩哥的開(kāi)場(chǎng)辭道出了現(xiàn)場(chǎng)300多名北大學(xué)子的心聲。

　　楊振寧和莫言有著不一樣的人生道路：一個(gè)是大學(xué)教授的兒子，一個(gè)是農(nóng)民的兒子；一個(gè)走進(jìn)了科學(xué)，一個(gè)選擇了文學(xué)。但殊途同歸，二人都走上了斯德哥爾摩的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，成為世界級(jí)的名人。

　　“我在中國(guó)接受傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)文化和中國(guó)文學(xué)對(duì)我的影響非常大。”在楊振寧心中，科學(xué)與文學(xué)并無(wú)對(duì)立。

　　楊振寧說(shuō)，自己之所以選擇科學(xué)，是喜歡科學(xué)的簡(jiǎn)潔之美。“在諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)中有3個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的獎(jiǎng)項(xiàng)，而且爭(zhēng)議比較少，這主要因?yàn)榭茖W(xué)比較簡(jiǎn)單、科學(xué)里的價(jià)值觀比較單純。”

　　“世界上的很多事情，總是在你幾乎忘記它的時(shí)候悄然而至。”莫言這樣形容他的獲獎(jiǎng)。文學(xué)和科學(xué)不一樣，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人都有自己的判斷。“我認(rèn)為文學(xué)發(fā)展最根本的動(dòng)力是人類(lèi)追求光明的本性，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、表現(xiàn)自我的愿望。”

　　“世界上沒(méi)有任何一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，可以推動(dòng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的文學(xué)之路滾滾向前。”在莫言看來(lái)，要想寫(xiě)出好的作品，首先就應(yīng)該把文學(xué)獎(jiǎng)忘掉，如果一心想著文學(xué)獎(jiǎng)，把得獎(jiǎng)當(dāng)做寫(xiě)作的動(dòng)力，甚至去揣度評(píng)委的口味，并試圖改變寫(xiě)作的風(fēng)格，這多半是南轅北轍。這樣的道理，在科學(xué)研究中同樣適用。

　　受傳統(tǒng)文化影響，“我們都走著一條中國(guó)路”

　　在攀登高峰的路上，中國(guó)的科學(xué)家與文學(xué)家都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。楊振寧和莫言都認(rèn)為，科學(xué)和文學(xué)都是觀察一個(gè)國(guó)家和民族的窗口，科學(xué)家和文學(xué)家也都在通過(guò)民族與文化傳統(tǒng)影響著世界。

　　“物理學(xué)的前沿方向有很多，科學(xué)家選擇向哪個(gè)方向進(jìn)軍是受到個(gè)人特點(diǎn)和文化背景影響的。中國(guó)物理學(xué)家喜歡的方向，跟德國(guó)物理學(xué)家喜歡的方向是不一樣的。中國(guó)人比較務(wù)實(shí)，不走極端，這與中國(guó)的文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系。”楊振寧說(shuō)。

　　莫言認(rèn)為，民族性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響更加明顯。“中國(guó)的民族性在《周易》中就樹(shù)立了一個(gè)：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。前半句代表進(jìn)取，后半句代表兼容和包容。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作，我們的文化傳統(tǒng)中有一個(gè)非常重要的理念，叫文以載道，希望通過(guò)文學(xué)來(lái)繼承發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化和基本的價(jià)值觀，然后借以教育國(guó)民、開(kāi)啟民智，這是文學(xué)創(chuàng)作的終極目標(biāo)。”

　　“在寫(xiě)作的時(shí)候，作家往往不會(huì)主動(dòng)地選擇描寫(xiě)民族文化或民族性的東西，而是在創(chuàng)作的過(guò)程中潛移默化地賦予筆下的人物這些特性。”莫言說(shuō)。

　　科學(xué)和文學(xué)都是“真情妙悟鑄文章”

　　“如果把愛(ài)迪生請(qǐng)來(lái)，在這個(gè)世界生活一個(gè)禮拜，哪一個(gè)東西是他最意想不到的？”當(dāng)91歲的楊振寧問(wèn)出這個(gè)孩子般調(diào)皮的問(wèn)題時(shí)，全場(chǎng)爆發(fā)出歡笑，很快，莫言接道：“手機(jī)，我覺(jué)得是手機(jī)。”“我也同意是手機(jī)，用這個(gè)東西，我們就能和遠(yuǎn)在美國(guó)的人通話，多神奇啊。”楊振寧說(shuō)。

　　如何用同一個(gè)詞來(lái)描述科學(xué)與文學(xué)？“我非常喜歡‘真情妙悟鑄文章’七個(gè)字。科學(xué)研究首先要有真情，得對(duì)這個(gè)事情發(fā)生濃厚的興趣；有了真情以后，你才會(huì)進(jìn)行這方面的努力，經(jīng)歷過(guò)努力、失敗、再努力、再失敗的過(guò)程，取得了進(jìn)展的話，就是妙悟；有了妙悟以后，你才會(huì)有最終的結(jié)果——鑄文章。”楊振寧說(shuō)，“我認(rèn)為，這七個(gè)字道盡了科學(xué)研究所必須經(jīng)歷的過(guò)程。”

　　莫言認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的“妙悟”，就是靈感。“靈感突然到來(lái)了，過(guò)去創(chuàng)作中難以解決的事情就解決了。”莫言說(shuō)，自己在創(chuàng)作《生死疲勞》時(shí)，因?yàn)樾≌f(shuō)的結(jié)構(gòu)沒(méi)有想好，一直無(wú)法寫(xiě)下去。“有一年，我在承德一座廟的壁畫(huà)上看到了佛教里六道輪回的情景，我突然感覺(jué)到‘妙悟’。六道輪回成了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，寫(xiě)得特別順利。”

　　楊振寧還從審美的角度看到了科學(xué)發(fā)現(xiàn)和文學(xué)寫(xiě)作之間的相似性。“它們都以不同的方式，顯現(xiàn)自己的結(jié)構(gòu)之美、表述之美、思想之美。在許多科學(xué)家看來(lái)，審美準(zhǔn)則同樣是科學(xué)的最高準(zhǔn)則。”

　　莫言則談道：“科學(xué)和文學(xué)雖然探索的方式不同，但從本質(zhì)上講都在探尋真理和秩序，洞察宇宙和人心的奧秘。從某種意義上說(shuō)，文學(xué)與科學(xué)都在用不同的方式追尋真理。”

　　“最近這幾十年，中國(guó)的發(fā)展給了中華民族很大的自信心，在科學(xué)和文學(xué)的道路上也應(yīng)該有這種自信。我在國(guó)內(nèi)認(rèn)識(shí)了數(shù)不清的年輕人，中國(guó)的大學(xué)生并不比國(guó)外的大學(xué)生差，而且積累更加豐富，性格更加成熟。我對(duì)于中國(guó)科學(xué)和文學(xué)的發(fā)展是非常樂(lè)觀的。”楊振寧說(shuō)。

　　（綜合于洋、金亮及新華社報(bào)道）