構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日國家傳播的實體
傳播是傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)、繼承與弘揚的重要前提。
傳統(tǒng)節(jié)日的傳播，大致可分為兩條路徑：一、國家傳播，是以一個國家與民族整體和長遠(yuǎn)的文化、信仰、價值觀建設(shè)為目標(biāo)，制定出高屋建瓴的文化戰(zhàn)略、文化制度、文化活動，由國家統(tǒng)一組織、指導(dǎo)、規(guī)范和推廣，具有內(nèi)容的明確性，形式莊嚴(yán)、神圣。二、民間傳播，由民間團(tuán)體、地方政府組織，或者個體自發(fā)進(jìn)行，帶有濃郁的世俗化、日常化、狂歡化、地域化特質(zhì)，充滿活力，呈現(xiàn)出文化的豐富性、多元性和包容性。兩條路徑彼此交織，相輔相成，一起推動著傳統(tǒng)節(jié)日的傳播，而國家傳播往往起著引領(lǐng)的重要作用。
從2008年起，清明、端午、中秋被增設(shè)為國家法定節(jié)假日，與春節(jié)并列四大傳統(tǒng)節(jié)日，這是國家傳播從國家文化戰(zhàn)略、文化安全高度對它們的重要性作出的制度層面的規(guī)定和保障，是我國傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展史上的重要里程碑。
在國家傳播的推動下，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化獲得了嶄新的生命力，民間傳播空前活躍，全國各地大大小小的慶祝活動豐富多彩，廟會、燈會、詩會、游園、文藝演出等應(yīng)有盡有。但是，喧囂與熱鬧過后，似乎并沒有留下什么實質(zhì)性的痕跡，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵沒有得到很好彰顯，反而被稀釋、弱化，節(jié)日成了假日，人們只不過多了幾天逛大街、睡大覺、喝大酒的時光，唯有商家賺得盆滿缽盈。
反思一下可以發(fā)現(xiàn)，民間傳播充滿活力、生氣勃勃，顯示出旺盛的生命力，但是，其生活化、日常化、狂歡化的特質(zhì)必定會消解節(jié)日文化中的神圣感與崇高感；在今天大眾文化、后現(xiàn)代文化、商業(yè)文化泛濫的時代，傳統(tǒng)節(jié)日的精神價值被邊緣化和忽略更是不可避免。同時，各類活動大多處于分散狀態(tài)，甚至蕪雜凌亂，缺乏一個統(tǒng)一、整體的形象，力量未能整合，傳播效果不能最大限度地發(fā)揮。
很顯然，這些問題不是民間傳播自己可以解決的，這一任務(wù)必須由國家傳播來完成。傳統(tǒng)節(jié)日的國家傳播不能僅僅停留在戰(zhàn)略性的制度與政策層面，還必須構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日國家傳播的實體，其中之一，就是傳統(tǒng)節(jié)日國家性質(zhì)的儀式體系。
節(jié)日文化內(nèi)涵是儀式體系核心
這個儀式體系的核心是節(jié)日的文化內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵主要應(yīng)該體現(xiàn)在三方面：自然文化、社會歷史文化、個體生命文化。
宇宙自然是我國絕大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日的最初來源，像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等都是自然節(jié)氣之一，是我們祖先對宇宙和天地自然運行規(guī)律的觀察、掌握，同時，用來指導(dǎo)生產(chǎn)、生活。可見，與西方不同，自然文化是我國傳統(tǒng)節(jié)日更具本質(zhì)意義的方面，源于自然、天人合一。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，首要的，從本源上，要回歸到它的自然文化。在今天高度社會化、物質(zhì)化的時代，這一點尤其重要。
傳統(tǒng)節(jié)日的社會歷史文化層面，主要是與節(jié)日有關(guān)的各種歷史典故、傳說、逸聞趣事和蘊含其中的民族文化精神。比如清明節(jié)晉文公與介子推的故事，端午節(jié)屈原汨羅沉江自殺殉國的傳奇。社會歷史文化屬性反映了我國傳統(tǒng)節(jié)日強烈的社會教育功能。在與祖先、先賢的對話中，在深厚的社會歷史積淀中，歷史、現(xiàn)實與未來連為一體，讓我們得以繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，重獲信仰的力量。
個體生命文化是我國傳統(tǒng)節(jié)日里最易被湮沒、忽視的部分，其實質(zhì)是個體生命的節(jié)日體驗。這種體驗首先是個體生命參與、領(lǐng)悟節(jié)日的自然文化、社會歷史文化，從中看到自己的存在。比如清明春游、踏青、放風(fēng)箏，在大自然中體驗到一種生命的蓬勃、活力、快樂；重陽登高，看漫山紅遍，看無邊落木蕭蕭下，體驗到生命的流逝與無奈；春節(jié)來臨，看到新的輪回與希望。清明祭祖、端午祭屈原，則使個體生命在節(jié)日的社會歷史文化中尋找到集體、民族、國家的價值認(rèn)同和歸宿。
但是，個體生命文化更表現(xiàn)為對自然文化和社會歷史文化的超越，突破作為自然中的人和作為社會歷史體系中的人，最終成為純粹的生命個體，體悟到具有獨特生命價值和意義的人自己，猶如莊子所說，心靈與精神扶搖直上九霄。在節(jié)日的歡慶中，日常生活被懸置、隔離，現(xiàn)實的時間與空間被消解，個體生命高歌舞蹈，升華為純粹生命的心靈儀式。
亟待設(shè)計傳統(tǒng)節(jié)日的儀式符號
傳統(tǒng)節(jié)日國家傳播的儀式體系是一項浩大的系統(tǒng)工程，作為文化、信仰、價值觀的形象載體，它的基本要素包括：節(jié)日符號、節(jié)日意象、儀式情景、儀式規(guī)則、儀式方式等。
節(jié)日儀式的符號與標(biāo)志對傳統(tǒng)節(jié)日的規(guī)范化、精煉濃縮和傳播具有重大意義，不僅在正式的儀式舉行中，日常生活里、國際交流中也都可以隨時運用和潛移默化地滲透。奧運會有五環(huán)標(biāo)志、會旗、會歌、格言，以及獎牌、吉祥物等顯著標(biāo)志與符號，它們多方位地體現(xiàn)了奧林匹克運動的精神內(nèi)涵，是奧運會儀式體系的重要組成部分，對奧林匹克精神的傳播起了很大作用。因此，從國家與民族文化戰(zhàn)略的高度，為我國傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計出大家認(rèn)可的儀式符號、標(biāo)志，已是國家傳播義不容辭而又極為迫切的任務(wù)。
好的儀式應(yīng)該是一個藝術(shù)杰作，含有耐人尋味的儀式意象和儀式情境。奧運會圣火是這方面的經(jīng)典范例。圣火作為人類文明史上最激動人心的意象，貫穿奧運會舉行的整個過程。火種采集拉開奧運會的序幕，熄滅圣火則宣告此屆奧運會結(jié)束。其間，火炬?zhèn)鬟f以圣火奔跑的形象對全世界每個角落宣喻奧運主旨，開幕式上主會場點燃象征光明、友誼、團(tuán)結(jié)、和平的圣火，熊熊火焰照亮所有比賽。為保證圣火的純潔性和神圣性，奧運圣火必須來自希臘奧林匹亞，必須從太陽光里采集。
當(dāng)前，我國傳統(tǒng)節(jié)日有許多地方性的儀式，基本就沒有意象與情境的意識。以陜西黃帝陵清明祭祖為例，雖然聲勢浩大，但是，教條、刻板。凝重有余，親和不足，沒有任何感染力。節(jié)日儀式意象和儀式情境需要從古老的節(jié)日本身去挖掘，也需要創(chuàng)造富有特色的新內(nèi)容，這是構(gòu)建我國傳統(tǒng)節(jié)日國家傳播儀式體系的重要工作之一。我們期待著能早日看到清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)的節(jié)日意象和節(jié)日情境。
儀式舉行的方式多種多樣，但在今天，最具影響力最有效果的顯然是電視直播。電視直播不僅突破了古老儀式的地域空間限制，使全球天涯若比鄰；而且，通過與時間同步，還做到了天涯共此時；再加上鏡頭的選擇、編排、強化與突出，電視媒體為人類創(chuàng)造了空前的現(xiàn)代媒介儀式。其傳播地域之廣，參與人群之眾，任何一個傳統(tǒng)的儀式都不可能比擬。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式體系除了節(jié)日本身的儀式之外，還必須包括電視媒介儀式，而且是兩者的有機結(jié)合。
構(gòu)建我國傳統(tǒng)節(jié)日國家傳播的儀式體系意義重大，它將對傳統(tǒng)節(jié)日文化起到規(guī)范、系統(tǒng)、引領(lǐng)的作用。希望在不久的將來，在社會各界人士的共同努力下，有關(guān)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)的節(jié)日儀式體系能早日完成。
（作者單位：中國傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院）