對社會轉(zhuǎn)型期非遺保護(hù)的幾點看法
10多年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的普及和各項工作的推進(jìn)，非遺保護(hù)工作正逐步完善與規(guī)范化，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，更是為非遺保護(hù)工作進(jìn)入常態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展提供了法律保障。但是，隨著我國的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)入高速發(fā)展時期，古老的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)隨著古老村莊的消失和習(xí)俗的流變進(jìn)入了快速轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)的時期，一些已成為遺產(chǎn)的項目面臨著傳承的困境。在不斷開放變革的社會背景下，新的非遺認(rèn)知觀和實踐觀開始萌生。
集中展示： 傳播方式的利與弊
目前非遺保護(hù)在推介傳播方面主要以展覽展示和文化博覽會等方式開展，這種文化的“物流”方式向社會提供了集中了解非遺的平臺，使非遺從封閉的地區(qū)走向城市公共空間，走近當(dāng)代社會的大眾生活，對普及非遺是非常有益也十分有效的。但當(dāng)這種方式成為主要模式時就帶來了弊端，當(dāng)文化以“物流”的方式作為主要傳播形式時，文化在原生地的傳承傳播就被弱化，而實際上文化在原生地的傳播傳承才是更重要且應(yīng)當(dāng)成為常態(tài)化的機(jī)制。過度的展示、博覽不僅耗資巨大，也成為一種概念化、政績化的成果展示，受眾效果存在局限性。舉辦一場大型展覽活動有時幾天就花費幾百萬元或上千萬元，而基層在開展常態(tài)活動時卻面臨資金困乏的窘境，使得本身應(yīng)是文化傳承主角的農(nóng)村、社區(qū)被邊緣化。
傳統(tǒng)手工藝： 低碳時代的時尚資源
在各級非遺名錄中包含著豐富的民間美術(shù)和民族民間手工藝門類，這些門類的項目日益成為人們關(guān)注保護(hù)的重點，但也同樣面臨著一個共同的問題，即民俗信仰和習(xí)俗活動的淡化和流變引起了造物需求的減少甚至是消失。觀察古代的手工造物史，造物的觀念和形制是隨著不同時代的生存需要而變化的。目前我國提出生產(chǎn)性保護(hù)的理念，但以什么樣的生產(chǎn)觀念去傳承，在傳承中發(fā)揮多大的生產(chǎn)創(chuàng)造性，這使非遺生產(chǎn)性保護(hù)面臨著多重多元的發(fā)展可能。最近一些國外高端奢侈品企業(yè)開始把產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)的目光投向非遺，有些品牌直接提出在中國傳統(tǒng)手工藝中尋找靈感、發(fā)現(xiàn)技藝，國內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域也在開發(fā)從非遺手工技藝中衍生出的產(chǎn)品。非遺手工藝品的技藝、材質(zhì)符合低碳時代倡導(dǎo)的價值觀，手工技藝體現(xiàn)了樸素的身心智慧和人性化的功能與審美，非遺中的手工藝傳統(tǒng)或許會在低碳時代有一個漸趨光明的未來。
非遺教育： 學(xué)科開拓明顯滯后
教育領(lǐng)域與非遺的聯(lián)系是從自下而上的社會化項目開始的，應(yīng)該說教育體制內(nèi)有關(guān)文化遺產(chǎn)的學(xué)科發(fā)展與課程建設(shè)尚未進(jìn)入實質(zhì)階段。但是，社會實踐中對文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的需求是很急迫的，和歐洲文化遺產(chǎn)管理體制相比，我們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，至今沒有國家級的文化遺產(chǎn)管理學(xué)院，教育部也沒有較高級別的文化遺產(chǎn)學(xué)科設(shè)制，基本是以相近專業(yè)替代式發(fā)展文化遺產(chǎn)專業(yè)學(xué)科的。顯然，相對于文化遺產(chǎn)實踐的需求，教育領(lǐng)域的學(xué)科開拓嚴(yán)重滯后了。同時，專業(yè)研究缺乏社會學(xué)視野，具有針對性與實踐意義的個案研究成果較少，大量科研項目資金的投入，得到的是文本式的空泛理論，而現(xiàn)實的文化遺產(chǎn)問題并沒有得到建設(shè)性的研究或解決。變革時代的文化遺產(chǎn)保護(hù)包含著復(fù)雜和艱巨的實踐內(nèi)容，而有關(guān)文化遺產(chǎn)的國家政策、文化管理、文明研究、文化保護(hù)等系列專業(yè)問題，需要通過學(xué)科建設(shè)和專業(yè)學(xué)院發(fā)展才能得以真正解決。
（作者為中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任）
（編輯：單鳴）