書院文化的“源”與“流”——讀《儒學(xué)·書院·社會》
《儒學(xué)·書院·社會》 肖永明 著 商務(wù)印書館
李弘祺（Thomas H.C.Lee）曾專論宋明時代書院、社會及地方文化的發(fā)展，認(rèn)為在書院的刺激下，區(qū)域共同體內(nèi)的教育發(fā)展和文化生活的豐富才有可能，區(qū)域共同體才有可能凝聚成一個在知識及信仰上與國家主流思想連為一體的社會，地方精英、家族組織的健全發(fā)展由此有了一個堅實的基座。就書院所發(fā)散的公共交往、學(xué)術(shù)傳承與社會教化的功能而論，它是中國中古時期極為重要的文化媒介。肖永明的《儒學(xué)·書院·社會》彌綸群言，研精一理，對書院從知識生產(chǎn)到學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的功能，書院與新興理學(xué)學(xué)術(shù)思潮之間良性互動的關(guān)系，引領(lǐng)書院發(fā)展的社會動力以及書院與社會政治的關(guān)系均作出了思考。
一
書院史文化研究，有必要從文化與社會結(jié)合的視閾，討論文化形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展。如果文化是“流”，則社會之整體背景便是“源”，惟“流”與“源”之間的互動發(fā)展，構(gòu)成文化之完整的社會—歷史運(yùn)動過程。本書對書院的興起與唐宋之際社會文化環(huán)境關(guān)系的闡論深刻而準(zhǔn)確。科舉制度下社會流動的加速及社會成員對文化的崇尚，印刷技術(shù)的進(jìn)步與文化的下移，官學(xué)教育系統(tǒng)的衰落和私學(xué)教育系統(tǒng)的興盛，四者構(gòu)成了唐宋之際書院勃興的背景性因素。新理論—經(jīng)典系統(tǒng)的形成總是伴隨著新的知識生產(chǎn)—教育傳播系統(tǒng)的誕生。在知識生產(chǎn)方面，儒學(xué)從先秦以降，歷經(jīng)漢代董仲舒、揚(yáng)雄大一統(tǒng)敘述方式與重訓(xùn)詁、重家法的語言—歷史解經(jīng)學(xué)的混合，到宋代從解經(jīng)方法、言說風(fēng)格、文本寫作等多方面擺脫了漢唐的正統(tǒng)模式，新辟出與時代相適應(yīng)、貼近中下層社會的新風(fēng)格。在知識生產(chǎn)創(chuàng)新的同時，儒學(xué)并非徹底與舊傳統(tǒng)斷絕，而是最終良好地實現(xiàn)了統(tǒng)合，如在經(jīng)學(xué)這一專門的知識領(lǐng)域，舊的訓(xùn)詁解經(jīng)方法與新的義理解經(jīng)方法在更具時代性的話語中獲得了整合。宋代以降，儒學(xué)有效地進(jìn)行了科舉改革、刻印書籍和講學(xué)方式變革等全方位的文化運(yùn)動，使得新的知識生產(chǎn)通過有效的途徑再建文化的傳承體系。儒學(xué)的知識生產(chǎn)與教育傳播也統(tǒng)合為一個能動的系統(tǒng)，這里，書院的紐帶作用清晰可辨。 二
書院作為一種新的教育制度的最終確立，使傳統(tǒng)的教育發(fā)生了質(zhì)的深刻變化。其作用不僅推動了教育由上層貴族壟斷向下層社會的普及，促進(jìn)了社會階層的流動，而且與宋代理學(xué)這一新興的學(xué)術(shù)思潮互為依托，形成一種良性互動的關(guān)系，強(qiáng)化了二者的存在價值與生命力，亦有利于理學(xué)精巧高深的經(jīng)典解釋學(xué)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)與最終絕對主導(dǎo)性的意識形態(tài)地位的確立。《儒學(xué)·書院·社會》回答了理學(xué)各學(xué)派為何均熱衷于建置書院，理學(xué)為何要依托書院教育而展開這些令人關(guān)切的問題；認(rèn)為理學(xué)教育理論的一大特性就是堅持道德教育與知識教育的一致性，體現(xiàn)為道德論與知識論、目的論與價值論的統(tǒng)一。而欲有助于此種學(xué)術(shù)宗旨與教育宗旨的實現(xiàn)，就必須使士與利祿相分離，學(xué)校與科舉相分離。官學(xué)的廢棄和腐敗，已難以承擔(dān)復(fù)興儒學(xué)道德理想的重任，以追求知識和以道義為己任，惟書院能擔(dān)當(dāng)。理學(xué)學(xué)術(shù)思想影響并規(guī)范了書院的教育理論和教學(xué)方法，書院作為教育基地和學(xué)術(shù)中心，有著頻繁和豐富的教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究，反過來對理學(xué)學(xué)術(shù)思想的形成，也有深層次的促進(jìn)作用。德國思想家洪堡（Von Humboldt）認(rèn)為，大學(xué)是以純學(xué)術(shù)研究為任務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)實施普遍人性與個體化教育，要向社會提供具有完美人性的人。大學(xué)應(yīng)兼顧研究與教學(xué)，不應(yīng)受政府及其他外界勢力的干擾，而應(yīng)享有充分的學(xué)術(shù)自由和學(xué)校自治。通過本書的闡述，我們發(fā)現(xiàn)，宋代以后的書院至少初步具備了洪堡有關(guān)大學(xué)理念的要素。在書院里，導(dǎo)師有從事思考、研究、發(fā)表和傳授其對“真理”探索結(jié)果的權(quán)利，不受其他規(guī)制或權(quán)威的干涉與控制。如此，方能促進(jìn)學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)共同體的良性互動，方能更好地培育人才。
三
祭祀是書院制度的重要組成部分，與藏書、講學(xué)一起并稱為書院的三大事業(yè)。在書院活動過程中，祭祀活動具有不可替代的作用。其祭祀功能不斷發(fā)展、演變，成為維系書院文化極為重要的內(nèi)容。本書深入探究了書院祭祀的文化內(nèi)涵，指出書院祭祀活動本質(zhì)上是文化傳播的過程，它注意吸收官方儒學(xué)的祭祀形式，并根據(jù)其自身發(fā)展的需要，不斷融合時代文化，注意保持學(xué)術(shù)傳承。作為符號崇拜儀式，書院祭祀活動體現(xiàn)了儒家等級社會的特點，又在具體的典禮過程中融合了日常生活規(guī)范，在儀式中展現(xiàn)出多重社會意義。它不但為書院教育者提供了道德實踐的場所，也通過符號形象闡釋了儒家學(xué)術(shù)思想的時代演變。書院祭祀立足民間社會，向普通民眾開放，為信息閉塞的鄉(xiāng)村社會提供了一種可貴的文化傳播途徑。民眾對于祭祀儀式的理解、吸收和傳播，對于社會禮儀、道德規(guī)范和民間習(xí)俗都產(chǎn)生了持久而廣泛的影響。書院祭祀與儒家道統(tǒng)一節(jié)，尤其彰顯出作者的問題意識，其解析亦令人信服。
我們知道，唐宋社會轉(zhuǎn)型下知識與意識形態(tài)正統(tǒng)體系的再建，是在中下階層崛起、世俗化程度增強(qiáng)、地方獲得較前代更加發(fā)育的背景中展開的。在這個過程中，國家與地方雖然在訴求上呈現(xiàn)出張力，但并不存在地方有意疏離甚至對抗國家的基本傾向。相反，唐宋以降的士商階層，他們在地方經(jīng)營的主導(dǎo)傾向仍然是尋求與國家意志的配合，在價值觀上國家與地方表現(xiàn)出的是共建共生的訴求，這里面，書院起到的作用是十分耐人尋味的。
（作者為杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、國學(xué)院副院長）
（編輯：子木）