舞劇《五星出東方》是京新兩地聯(lián)合打造的一部文藝精品，于2022年榮獲中宣部第十六屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、文旅部第十七屆“文華大獎(jiǎng)”，是“文化潤疆”的經(jīng)典力作。該劇從舞蹈、音樂、造型、服飾、動(dòng)作等角度精心打造，著重在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)重塑，填補(bǔ)空白，還原和再現(xiàn)中華民族交往交流交融的歷史事實(shí)和生活細(xì)節(jié)。

　　舞劇《五星出東方》以1995年10月新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址出土的“五星出東方利中國”的織錦為重要載體，通過尼雅木簡所載歷史和漢樂府所述守邊戍疆的故事去還原歷史。尼雅遺址是絲綢之路南道的重要站點(diǎn)，斯坦因曾在此盜取大量遺址文物，從發(fā)現(xiàn)的寺廟遺址、房屋建筑、墓地、田地、河渠、冶煉遺跡、器皿、織品、錢幣等歷史遺物來看，尼雅遺址所在地（漢時(shí)的精絕古城）曾是東西方文化交流融匯之地。舞劇以此為主線，編織故事，還原歷史長河中西域和中原交往交流交融的日常生活全貌。

　　尼雅木簡記載：“奉謹(jǐn)以瑯玕一致問，春君幸毋相忘。”出土文物為建構(gòu)歷史故事提供了創(chuàng)編依據(jù)和想象的基礎(chǔ)。木簡上的文字是故事、人物設(shè)置的依據(jù)。春君這個(gè)名字在1919年尼雅木簡中出現(xiàn)頻率較高，據(jù)推斷是精絕古城的寵妃，而舞劇進(jìn)行了改編。據(jù)史料考證木簡是有兩行文字組成，上行字介紹送禮人、禮物及數(shù)量，下行字陳述收禮人姓名及情況，這是對(duì)送禮和收禮的說明。而另一人物“奉”的身份無稽可考。木簡用漢字寫就，而非佉盧文，說明中原文化在西域的影響深遠(yuǎn)。漢服、長袖舞、搖擺舞和燈舞是中原文化的標(biāo)識(shí)，與西域舞蹈、服飾融匯在一起。另一木簡所載內(nèi)容也是舞劇創(chuàng)排的依據(jù)：“大地不曾負(fù)我, 須彌山和群山亦不曾負(fù)我, 負(fù)我者乃忘恩負(fù)義的小人, 我渴望追求文學(xué)、音樂以及天地間一切知識(shí)—— 天文學(xué)、詩歌創(chuàng)作、舞蹈和繪畫, 世界有賴于這些知識(shí)?！蹦嵫懦缟形膶W(xué)、音樂、詩歌等知識(shí)，說明尼雅文化的包容性和繁榮景象，這是整臺(tái)舞劇設(shè)計(jì)多種藝術(shù)形式的原因，多種風(fēng)格的音樂、舞蹈、詩歌去凸顯西域文化的多元性和豐富性。舞劇還汲取克孜爾石窟壁畫的舞姿，設(shè)計(jì)出盡顯西域風(fēng)格的舞蹈：胡旋舞、花兒。既有女子獨(dú)舞，又有雙人舞，節(jié)奏明快，多次旋轉(zhuǎn)，交疊抱撲。《錦繡》節(jié)中的“漢錦”舞，具有古典韻味，舞步蹁躚緩移，借以表現(xiàn)人物感情的悲歡離合。

　　服飾采用胡服（翻領(lǐng)窄袖)和漢服（“上衣下裳”式、“深衣”式、“襦裙”式、“通裁”式）；飲食方面也凸顯新疆特色，胡餅、葡萄、哈密瓜，葡萄酒，獨(dú)特的酒器，繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂汲取多種樂式：龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等，兼以風(fēng)沙襯托新疆的地理特征。舞臺(tái)造型將尼雅遺址搬到舞臺(tái)，復(fù)原精絕人生活場景，營造出濃郁的西域風(fēng)情。

　　舞劇《五星出東方》沒有聚焦于史詩的宏大建構(gòu)，而是從生活的細(xì)節(jié)角度去開拓新的表演空間。它根據(jù)有限的史料結(jié)構(gòu)了一個(gè)愛情故事，將木簡中的人物身份、關(guān)系的不確定性定型化為一個(gè)愛情故事。描述漢戍邊將領(lǐng)奉與精絕城公主春君情感深入的過程，并介入被俘的北人首領(lǐng)之子建特，增加沖突情節(jié)的設(shè)置，演繹猜忌冰消雪化的艱難過程。這援借漢樂府《燕歌行》中的故事模式并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：“兄弟兩三人，流宕在他縣。故衣誰當(dāng)補(bǔ)？新衣誰當(dāng)綻？賴得賢主人，覽取為吾綻。夫婿從門來，斜柯西北眄?！Z卿且勿眄，水清石自見。’石見何累累，遠(yuǎn)行不如歸！”主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)利用其中猜忌的元素，將行怨歌改編為族群間的隔閡，從而將個(gè)人哀怨上升為鮮活地演繹中華民族共同體意識(shí)形成的路徑問題。

　　舞劇主要突出三方猜忌、防守心理破防的細(xì)節(jié)。舞劇以西域充滿煙火氣的生活場景、多種文化涵容的氛圍、寬容豁達(dá)的心懷去展現(xiàn)沖突的化解過程，以日常審美和抒情的方式化解民族矛盾和武裝沖突，展現(xiàn)歷史上中華民族共同體形成的細(xì)枝末節(jié)，這種方式不同于舞劇《張騫》的宏大史詩建構(gòu)方式。

　　劇中營造濃郁的生活氛圍。雞鳴狗吠，商肆林立，巴扎上熙熙攘攘，一派熱鬧和諧的氣氛。劇中人物插科打諢、戲謔歡鬧，插入民間諧劇的元素，拓展了舞劇生活表現(xiàn)的空間，也還原了生活的多種面向和真實(shí)存在樣態(tài)，這是文藝人民性的突出表現(xiàn)，是對(duì)“讓各族人民像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起”的接地氣的完美詮釋，而非形而上的自說自話。

　　舞劇借用電影視覺藝術(shù)方式，現(xiàn)在和歷史閃回，以尼雅遺址“五星出東方利中國”織錦出現(xiàn)為導(dǎo)引，以回視的方式還原民族交融歷史的現(xiàn)場，從生活、人性和情感細(xì)節(jié)的角度，從互助、認(rèn)同和情感共鳴的肌理推演出中華民族共同體意識(shí)形成的軌跡。舞劇有好萊塢大片的即視感，立體多層的舞臺(tái)搭建出不同的故事場景，還原性極高的尼雅遺址、精絕城建筑，眾人齊拉繩索重建被摧毀的房屋，巴扎熱鬧景象的立體還原，克孜爾石窟壁畫、精絕城的商肆招牌，五星出東方的天穹明示。舞劇不僅在于舞蹈、演劇和音樂演奏，還要利用電影場景搭建，蒙太奇方式穿梭于時(shí)空。在精絕城，漢文字不僅出現(xiàn)在織錦上，還出現(xiàn)在眾多商鋪的招牌上，舞劇以此特寫鏡頭將中原文化的影響和管理范圍淋漓盡致地展現(xiàn)出來。尤其是劇中人物齊唱《漢樂府·長歌行》“青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝?！彼w現(xiàn)了西域祥和的社會(huì)圖景，也反映了中原文化對(duì)西域地區(qū)的深入影響。

　　與“五星出東方利中國”同時(shí)出土的殘錦，辨識(shí)出漢字為“討南羌”，據(jù)考此完整的文字是“討南羌，四夷服，單于降，與天無極！”中原文化與西域文化交流交融，這是“五星出東方利中國”織錦的來源，也是編織舞劇故事的基礎(chǔ)。在此過程中，中華文明向四方傳播，各族民眾接受對(duì)方實(shí)物、文化、知識(shí)和思想，相互交往交流交融，成為中華民族多元一體的情感基礎(chǔ)、民間基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)。

　?。ǜ咧?，新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院副教授，自治區(qū)天池計(jì)劃領(lǐng)軍人才，中國文藝評(píng)論基地（新疆大學(xué)）副主任）

　?。▓D片來源：新疆?dāng)z影評(píng)論家韓栓柱）