關于非物質文化遺產的保護與保存，不少專家學者都曾發(fā)表過意見。有人認為數(shù)據(jù)庫建設只能保存非遺而不是保護非遺，而非遺保護必須是指當下的活態(tài)傳承；而另一些人則強調，有一些項目其實已不適合在當代發(fā)展，花大力氣去做活態(tài)傳承的工作可能最終也無法實現(xiàn)初衷。

　　比如“中國傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝”。2009年，中國傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝入選人類口頭非物質文化遺產代表作名錄，然而在杭嘉湖平原，這個昔日的絲綢之府，曾經被學界公認的全國蠶絲生產重心，如今已出現(xiàn)了巨大變化——蠶桑生產收入占這一帶農民家庭收入比重已大幅度下降。據(jù)統(tǒng)計，1921年，吳興縣（現(xiàn)湖州市）蠶絲生產收入占當?shù)剞r戶總收入的比重為70%，而進入新世紀后，在湖州市織里、南潯等地農戶的人圴收入中，蠶絲生產僅占1.3%。如今，這一帶的年輕人普遍認為養(yǎng)蠶太辛苦，報酬又低微，而拒絕養(yǎng)蠶。

　　再比如海寧車水號子，俗稱“哈頭”，是很動聽的傳統(tǒng)音樂；海鹽的海塘號子，是當年修筑海塘時的勞動號子，同樣極其珍貴。可是現(xiàn)在已經不會再在勞動的場景里聽到這兩種號子聲了，因為今天的農業(yè)生產中已經沒有人用傳統(tǒng)水車來車水，修筑海塘時也不需要用傳統(tǒng)的勞動方式去抬石頭、打夯筑堤壩了。總之，在今天的社會里，人們的生產方式、生活方式都起了很大變化，有些已經無法再回歸傳統(tǒng)。

　　在這種情況下，建設非遺數(shù)據(jù)庫，把瀕危的非物質文化遺產的所有信息，包括文字的、典籍的、聲音的、圖像的，用先進的數(shù)字化手段保存下來，就顯得尤為重要和必要。

　　仍以蠶桑絲織技藝為例，把傳統(tǒng)的土法制種催青技藝、土法繅絲技藝、土法烘繭技藝用數(shù)字化手段一一記錄下來，錄入非遺數(shù)據(jù)庫保存起來，就是一種很好的保護，沒有必要再來爭論保存與保護到底有多大區(qū)別。反之，一些傳統(tǒng)技藝在實際生產過程中已不再被使用，也沒有必要一定要硬著頭皮去恢復它。這些項目可以作為一種表演項目，讓今天的年輕人知道有這樣一種文化傳統(tǒng)就可以了。從另一方面說，非遺數(shù)據(jù)庫的建設和使用也是一種文化積累和文化宣傳，時機恰當?shù)臅r候想要恢復并發(fā)展某種非遺項目，也會有據(jù)可查。