《錢文忠解讀百家姓》近期由鳳凰聯(lián)動(dòng)文化公司策劃出版，該書是錢文忠在其《百家講壇》講稿的基礎(chǔ)上整理而成。錢文忠近日接受京華時(shí)報(bào)專訪時(shí)稱，這是一部中華文明的血脈史，希望能夠通過姓氏的研究改變地域間歧視的情況。他說：“今天的中國(guó)根本沒有名門望族，大家都是平等的，中國(guó)的歷史太長(zhǎng)了，長(zhǎng)到足夠把一切不平等都抹平?！?/p>

　　□談《百家姓》

　　解讀姓氏的凝聚力

　　此次出版的《錢文忠解讀百家姓》根據(jù)錢文忠在《百家講壇》的講稿整理而成，按照504個(gè)姓的先后順序逐個(gè)解讀，以梳理每一個(gè)姓氏的第一得姓始祖和得姓淵源。

　　問及研究“百家姓”的初衷，錢文忠稱，近幾年家族這個(gè)詞大家用得比較多，“到底還有沒有家族？還有你怎么去理解這個(gè)家族？然后怎么看待在傳統(tǒng)文化中姓氏的重要性和凝聚力，這是我比較關(guān)注的?！?/p>

　　錢文忠希望通過對(duì)姓氏的研究消減中國(guó)各地區(qū)之間地域的歧視，他說：“現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)常有這個(gè)地方的人瞧不上那個(gè)地方的人，在一些大城市更加明顯，非常狹隘地把南北區(qū)別、東西區(qū)別和城鄉(xiāng)的區(qū)別在這個(gè)社會(huì)上劃分出來?！卞X文忠認(rèn)為，一個(gè)人的姓代表了他的血脈，包括中國(guó)各民族之間，幾乎沒有一個(gè)民族是沒有其他民族血緣的，“明白了這些，可能那些互相之間的看不起會(huì)少很多。”

　　中國(guó)已無名門望族

　　在錢文忠看來，中國(guó)現(xiàn)在處于一個(gè)開放的時(shí)代，但是人的心態(tài)越來越封閉，他說：“現(xiàn)在有很奇怪的概念，什么上流社會(huì)、名門望族，我最聽不了這個(gè)，因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)已經(jīng)沒有名門望族。比如有人說我們家是書香世家，我說這都是謊言，是美好的故事。”

　　錢文忠稱，他小時(shí)候并不知道家里出過那么多學(xué)者，“那個(gè)時(shí)候都恨不得說自己是貧農(nóng)，你要告訴人家真實(shí)的歷史，沒有這回事，根本沒有名門望族，大家都是平等的。我想講的是從姓氏文化揭示血緣的角度，哪怕過去曾經(jīng)不平等，但是中國(guó)的古代長(zhǎng)到足夠把你抹平?！?/p>

　　不過，當(dāng)下沒有名門望族的論斷，并不意味著錢文忠否定歷史上每個(gè)姓氏的人物曾有過的功績(jī)。他稱正是希望通過《百家姓》的研究，讓每一個(gè)人為自己的姓氏感到驕傲，“在古代，開除出家譜要比判刑重得多，如果趕出家譜那是巨大的恥辱?，F(xiàn)在我們的民族缺少一種敬畏，我希望通過講姓氏文化，能夠讓大家知道敬畏文化，能夠想到祖先?！?/p>

　　有一村子的人姓死

　　據(jù)錢文忠考證，現(xiàn)在流傳最廣的《百家姓》初步形成于宋代，作者并不確定。在中國(guó)歷史上，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有關(guān)于姓氏的書籍。問及為何這個(gè)版本流傳最廣，錢文忠說：“百家姓實(shí)際上就是把每一個(gè)姓列起來，除了前四個(gè)姓是有考慮的，其它都是符合漢字的誦讀規(guī)律的，抑揚(yáng)頓挫，孩子們背起來也朗朗上口。清朝還編過《百家姓》，那是以孔孟開始的，滿族的統(tǒng)治者要表現(xiàn)有漢族的文化，但是都沒有流傳下來。”

　　在整理講稿時(shí)，錢文忠除了在網(wǎng)上搜集各個(gè)姓氏的知識(shí)，主要是對(duì)照《通志·氏族略》《中國(guó)姓氏大辭典》等原始史料或工具書進(jìn)行了查證核實(shí)，其中，涉及歷史人物或典故時(shí)則參考了《廿四史》里的記載。在研究中，錢文忠也發(fā)現(xiàn)不少有趣的事情，比如人們以為中國(guó)常見的復(fù)姓有兩個(gè)字，但最長(zhǎng)的姓卻有9個(gè)字，即“爨邯汕寺武穆云籍鞲”。

　　此外，在研究“死”姓時(shí)，了解到目前這個(gè)姓氏在臺(tái)灣只有三個(gè)人，而且他們沒有兒子，“他們很擔(dān)心這個(gè)姓氏從此以后就消亡了，后來有個(gè)河南的朋友在微博上告訴我，他們整個(gè)村子都姓‘死’，這就很有意思。”錢文忠透露，他在《百家講壇》大概錄制五期容量的解讀《百家姓》講座，剩余的部分將在接下來的春節(jié)期間播出，相關(guān)書籍也會(huì)同步出版。

　　■錢文忠簡(jiǎn)介

　　他是國(guó)學(xué)大師季羨林先生的關(guān)門弟子，此前曾在央視《百家講壇》欄目講解《玄奘西游記》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。

　　■記者手記

　　叫“大師”那是罵我

　　錢文忠參加一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)和講座時(shí)，常有人介紹他是“國(guó)學(xué)大師”。采訪中問他對(duì)這個(gè)稱呼的看法，錢文忠深感惶恐，稱叫“大師”就是罵人。他說：“現(xiàn)在叫你大師的都不是好話，老一輩的像錢鐘書、陳寅恪那是大師，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代出不了大師，而且也不需要大師。”問及其中原因，錢文忠稱，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)急功近利的，充滿著量化考核的時(shí)代，現(xiàn)在的學(xué)者不可能像季先生和錢先生那樣，可以幾年都不發(fā)表一個(gè)東西。

　　□關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”

　　不贊成上國(guó)學(xué)班

　　“國(guó)學(xué)”一直是近幾年的一個(gè)熱門詞，現(xiàn)在除不少企業(yè)成功人士喜歡研究國(guó)學(xué)，也有不少家長(zhǎng)喜歡給孩子報(bào)這樣那樣的國(guó)學(xué)班。錢文忠對(duì)此并不認(rèn)同，他說：“現(xiàn)在有一種最可怕現(xiàn)象，一種熱潮一旦出現(xiàn)，馬上就會(huì)變成生意，這個(gè)我特別擔(dān)心?，F(xiàn)在有很多講國(guó)學(xué)的人是帶著一種傳銷的熱情講的，特別可怕。”

　　在他看來，現(xiàn)在好多國(guó)學(xué)班都是在做生意，“這種泛商業(yè)化的現(xiàn)象是致命的，國(guó)學(xué)應(yīng)該像鹽一樣，一杯水，鹽撒進(jìn)去，看不見，但有滋有味有益處，那才是最好的境界。不是說你缺鹽我就給你吃鹽，不是這么補(bǔ)的。現(xiàn)在的國(guó)學(xué)熱還有一個(gè)最可怕的現(xiàn)象，跟大躍進(jìn)似的，大干快上，二十年國(guó)學(xué)又復(fù)興了，這是不可能的事情。”

　　對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些觀點(diǎn)，錢文忠稱應(yīng)該辯證地看待，“我們?cè)瓉砭桶褔?guó)學(xué)一腳踩到底，后來又把國(guó)學(xué)捧上天，這是不對(duì)的。中國(guó)古代宣揚(yáng)的有好多東西確實(shí)是要不得的，比如對(duì)權(quán)力的極端渴望，對(duì)女性的不尊重。而像講誠(chéng)信、自我克制這些就值得學(xué)習(xí)?！?/p>

　　對(duì)國(guó)學(xué)存在誤讀

　　近期一則哥哥覺得弟弟違反《弟子規(guī)》而失手將其打死的新聞，引起社會(huì)關(guān)注。問及對(duì)這件事的看法，錢文忠認(rèn)為，先要正確看到這僅是一個(gè)個(gè)別案例，而不是常態(tài)化的事情。另外，包括教授國(guó)學(xué)知識(shí)的一些學(xué)校在內(nèi)都存在誤讀的情況。

　　錢文忠表示，現(xiàn)在有的學(xué)校對(duì)《弟子規(guī)》的解讀是強(qiáng)調(diào)孩子要服從，要聽話。他說：“《弟子規(guī)》講究的是自我管理，比如拐彎，不要太急，因?yàn)闀?huì)撞到人；比如見到長(zhǎng)者，要謙讓?，F(xiàn)實(shí)生活中，長(zhǎng)者要求孩子的往往是放棄管理能力，改為服從?！?/p>

　　類似的情況還有很多，錢文忠認(rèn)為，對(duì)孩子的國(guó)學(xué)教育尤為重要，而且應(yīng)該是潛移默化的，不能與他們現(xiàn)實(shí)生活的世界割裂開來。他透露，自己一直想早點(diǎn)退休，近年來一直想搞個(gè)公益性質(zhì)的學(xué)校，也講國(guó)學(xué)，是用跟孩子們聊天的方式講解國(guó)學(xué)。