別讓孩子忘了怎樣行禮

——記首屆樂教文化國際學(xué)術(shù)研討會

　　“有一次，一個學(xué)生見到我時跟我說，我們年輕人也很想有禮貌，見到長者我想要行禮，卻發(fā)現(xiàn)自從小學(xué)畢業(yè)以后我們就不會行禮了。上小學(xué)的時候，老師教給我們的就是少先隊的舉手禮，但是摘掉紅領(lǐng)巾以后該怎么辦呢？鞠躬像是日本人，作揖像是馬三立，所以我見到尊長只能躲避到一旁。聽了他這樣誠實的話，我很痛心。”10月13日，在由中國音樂學(xué)院主辦的首屆樂教文化國際學(xué)術(shù)研討會上，中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青的一番話讓臺下不少的年輕學(xué)子感同身受。

　　古老的中國是世界聞名的禮樂之邦，從周公的“制禮作樂”，到孔子強調(diào)的“興于詩，立于禮，成于樂”，再到荀子對禮樂提出的系統(tǒng)總結(jié)“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣平和，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”，禮樂不僅是治國安邦之道，更是古人所追求的人生境界?！岸Y別異、樂和同”6個字就把社會該有的和諧安寧，個體生命的精彩活潑、張弛有度總結(jié)得如此精辟，但這般曾讓我們?yōu)橹院赖亩Y樂文化如今卻令人擔(dān)憂?！八^‘禮崩樂壞’，禮是這樣的境況，樂又何嘗不是在萎縮。潮州古箏大師楊秀明是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，我曾問她的女兒聽不聽古箏，她說不喜歡，老是咚鏘咚鏘的。她都是如此，更何況普通的年輕人呢?！辈贿^，田青并不埋怨年青一代：“我們在面對禮樂傳統(tǒng)的時候，認(rèn)知是在不斷變化的。從最初的尊禮、愛樂到廢除樂教再到今天我們希望重建、恢復(fù)它，這個過程充滿曲折，也是認(rèn)識的必然途徑。那個告訴我他不知該如何行禮的學(xué)生，不就已經(jīng)意識到了禮樂的可貴嗎？”

　　教育不只是傳授知識

　　此次樂教文化研討會作為第五屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)中重要的組成部分，也遵循音樂節(jié)的主題——禮樂重建。談到選擇這個題目的初衷，中國音樂學(xué)院院長趙塔里木說：“樂教是中國文化幾千年的思想財富，也是獻給人類未來的無價之寶。這次我們以禮樂重建作為主題，也是希望通過樂教能夠?qū)δ贻p人，以及未來的文化建設(shè)有所幫助。”

　　什么才是好的教育？在中國國學(xué)中心研究員朱翔非看來，除了要教給學(xué)生知識，更重要的是培養(yǎng)他們的心性、提升他們的氣質(zhì)?！白鳛槔蠋煟覀儜?yīng)該幫助學(xué)生塑造他們的人格，這也是樂教的核心內(nèi)容。古人所謂的‘道德仁義、非禮不成’，我們應(yīng)該把這樣的原則重拾起來。禮與樂不可分割，孔子說‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’禮儀看起來只是一種外在的表現(xiàn)，從根本上說卻需要從內(nèi)心和情感上進行自省、體悟?！?/p>

　　如今，樂教被作為一種教育的概念提出來，并非聽什么樣的音樂能夠陶冶自身那樣簡單，它與傳統(tǒng)文化中講求的修身養(yǎng)性有很大關(guān)系。“我們每個人都會有不良的情緒，現(xiàn)代人更是經(jīng)常處在焦慮中，這時就需要音樂來讓我們平靜。靜下來才可以真正體悟人生的真理，摒棄欲望帶來的張揚與貪婪。董仲舒提出的‘天不變道亦不變’后來成為束縛人們精神的枷鎖，我覺得這句話應(yīng)該改成‘道不變心亦不變’，仁愛、忍讓、羞恥之心是幾千年延續(xù)下來的，只是人的心需要一種啟發(fā)，這種啟發(fā)就是所謂的樂教?！敝煜璺侨缡钦f。

　　關(guān)注傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的語境中找尋文化系統(tǒng)的建構(gòu)。古人注重禮樂，重視的其實是人的觀念、行為和以藝術(shù)為代表的精神生活之間的互動?！岸Y從祭祀中演變而來，其本質(zhì)是敬畏，也可說是心誠意切的尊敬。情感是人性的根本，而音樂則別具言情的功能。禮樂之所以是一個整體，因為樂是修身致禮的途徑。”北京市美育與文明研究基地秘書長丁旭東認(rèn)為，除了對傳統(tǒng)的繼承，還應(yīng)更多地反思現(xiàn)實。相比于古代知識的霸權(quán)與壟斷，生活在現(xiàn)代的人們看似更加隨心所欲。但在如此的自由之下，人們?yōu)楹畏炊贿叝偪裣硎?，一邊感慨這樣唾手可得的娛樂沒有意義呢？“不必正襟危坐，也不必刻意優(yōu)雅，但禮樂精神即便在今天，也會對我們的生活有所關(guān)照，因為我們能夠感知心靈的淡然與從容。”

　　他山之石

　　來自臺灣的賴賢宗是臺北大學(xué)中文系教授，他在兩岸的高校中做過很多樂教的推廣活動。曾赴德國留學(xué)多年的他提出，樂教的理念在東西方能夠產(chǎn)生共鳴：樂教不只是簡單的音樂教育，而是每個人透過音樂這個平臺來提升自我的生命境界。

　　“樂教和每個國家不同的文化是息息相關(guān)的，西方的文化產(chǎn)生西方的音樂，東方的文化則產(chǎn)生東方的音樂?！狈▏鴮W(xué)者奕夫作為文學(xué)家與美學(xué)家，研究印度傳統(tǒng)音樂多年，他說：“在家鄉(xiāng)時，我是彈吉他的，到了印度，我開始演奏西塔琴。這種樂器跟中國的古琴有些相似，都是木制的弦樂器，上面的主弦通常有7根，下層的11根弦是用來和聲的。我當(dāng)時就覺得學(xué)習(xí)這種樂器，首先要了解印度的文化。在熟悉了印度的哲學(xué)與宗教后，我發(fā)現(xiàn)它的確與音樂密不可分。比如說人們都非常熟悉的《吠陀經(jīng)》，在祭祀儀式中它以頌歌的形式出現(xiàn)，教會人們?nèi)绾螖[脫物質(zhì)世界的糾纏。印度的傳統(tǒng)音樂能夠激發(fā)聽者強烈的情感共鳴，不僅僅是打動他們，也提升了他們的心。印度和中國是兩個偉大的國度，我想他們的偉大之處不只是人口眾多，或者經(jīng)濟發(fā)展迅猛，更是因為他們都擁有悠久的歷史和燦爛的文化。西方的音樂，傳達(dá)的僅僅是一種熱情，不是真正的感情。但是印度與中國傳統(tǒng)的音樂，卻真正能夠把人心解放出來。”

　　樂教在歷代的發(fā)展中日臻完善，但進入20世紀(jì)以來，我國的現(xiàn)代音樂教育到底該重視音教還是樂教，則是眾說紛紜。在北京大學(xué)做中西文化比較研究的德國學(xué)者佩德斯認(rèn)為，沒有必要讓中國的樂教被西方格式化。他在分享德國兒童音樂教育時提出的“底色教育”理論，頗有些他山之石的意味。德國0到3歲的孩子都在家中接受教育，家長會給他們講格林童話之類的故事，并教他們唱各種傳統(tǒng)歌曲?！昂芏鄬＜叶贾赋?，如果孩子在這個階段就接觸第二種語言，他就會對母語喪失最純正的敏感度。3到6歲時，幼兒園的老師會讓孩子們知道更多德國的神話傳說，這樣到了10歲左右，他們就具有德國精神了，這就是一種文化的底色教育。”在中國，約有5000萬左右的“琴童”，這個數(shù)字讓佩德斯覺得有些恐怖?！暗聡暮⒆訌男W(xué)才會正式學(xué)習(xí)一些樂理知識，古典音樂的篇章更是要到初中才會接觸到。不少的家長會送孩子去舞蹈學(xué)校，但在那里，他們主要是學(xué)習(xí)禮儀。比如怎樣邀請舞伴、怎樣穿著得體，怎樣禮貌地對待女孩子。別急著學(xué)到什么，別急著成功，能夠讓他們成為小小的紳士，我覺得這才是樂教的意義。”