王西京 １９４６年生于陜西西安，現(xiàn)任中國藝術(shù)市場聯(lián)盟副主席，中國藝術(shù)研究院教授，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，陜西省文聯(lián)副主席，西安中國畫院院長、黨組書記，西安美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，兼任西北大學(xué)、云南大學(xué)、西安美術(shù)學(xué)院教授，第九屆、第十屆全國人大代表，一級(jí)美術(shù)師，被國務(wù)院授予為“國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家”，榮獲“中國時(shí)代先鋒人物”、“中國文藝終身成就藝術(shù)家”、“第四屆中國改革十大最具影響力新銳人物”、“陜西省紅旗人物”、“陜西省行業(yè)領(lǐng)軍人物”、“陜西省優(yōu)秀共產(chǎn)黨員專家”、“勞動(dòng)模范”等稱號(hào)。
在進(jìn)入本文正題之前，我想說的是當(dāng)代中國畫壇是否意識(shí)到應(yīng)該對“徐蔣體系”進(jìn)行完整的梳理工作，并對該體系的精神有一個(gè)完整的繼承。對于應(yīng)付時(shí)局而形成的一陣風(fēng)似的“后中國式學(xué)風(fēng)”應(yīng)進(jìn)行深刻的反省。“后中國式學(xué)風(fēng)”是知識(shí)分子在經(jīng)歷了諸多的政治運(yùn)動(dòng)后所形成的處世方式。這種學(xué)風(fēng)和五四運(yùn)動(dòng)乃至五四運(yùn)動(dòng)以前古代中華文人“士風(fēng)骨”是截然不同的治學(xué)形態(tài)。前者可以用這樣一些詞匯來表述：投機(jī)滑巧、趨炎附勢、急功近利，甚至不擇手段；而“士文人風(fēng)骨”可以這樣來表述：良心、擔(dān)當(dāng)、理想、和敬與浩然之氣�！靶焓Y體系”正是在五四運(yùn)動(dòng)以來“士人風(fēng)骨”高揚(yáng)之際，在中國藝術(shù)領(lǐng)域形成的奇葩。它的精神本質(zhì)絕非僅僅是“以西濟(jì)中”而形成的技術(shù)層面的東西，它是中國古典士文化精神和西方現(xiàn)實(shí)主義文化精神成功“嫁接”而產(chǎn)生的中華文化的新氣派與新氣象，是中華新文化的主旋律之一。在文學(xué)領(lǐng)域和美術(shù)領(lǐng)域分別是以魯迅先生和徐悲鴻先生為代表的中國現(xiàn)實(shí)主義文藝傳統(tǒng)。中國現(xiàn)實(shí)主義文藝傳統(tǒng)的精神本質(zhì)是以藝術(shù)家獨(dú)立的人格和深沉的良知關(guān)注社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、關(guān)注生命個(gè)體。除了具備中國現(xiàn)實(shí)主義文藝傳統(tǒng)的精神本質(zhì)外，“徐蔣體系”的另一個(gè)主要特點(diǎn)是遵從藝術(shù)規(guī)律，完整地吸收了西方繪畫的諸多技術(shù)特點(diǎn)，并沿著融入中國筆墨精神這條主線進(jìn)行探索與拓進(jìn)。這樣就為中國美術(shù)重開新局奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并使這個(gè)開局成為可能�？上У氖牵�(dāng)中國美術(shù)還沒沿著這條主線發(fā)展時(shí)，如火如荼的政治運(yùn)動(dòng)就中止了它。由階級(jí)斗爭的“站隊(duì)觀”替代了以“良知”為本的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，這樣使“紅、光、亮”和“花言巧語”也成為了中國美術(shù)的語言元素之一，它的危害至今猶存�？戳送跷骶┑男伦鳌侗G一九三六》，結(jié)合以上的一些回顧，我更有一種言說的沖動(dòng)，但依然是由“徐蔣體系”這條主線牽扯而出。
平心而講，《兵諫一九三六》是一幅讓我產(chǎn)生重新閱讀所有王西京繪畫文本愿望的作品。它讓我對王西京在繪畫文本言說方式上拓進(jìn)的這條軌跡有了進(jìn)一步了解的強(qiáng)烈愿望。一位哲人曾說，要想完整地了解一個(gè)人，你就深入到他的靈魂。要想準(zhǔn)確地解讀藝術(shù)狀態(tài)下的王西京，這也只是唯一的辦法。對于《兵諫一九三六》這幅新作給我?guī)淼男撵`震撼，作為職業(yè)習(xí)慣，我做了一個(gè)刨根問底的工作。我用哲人的那句指導(dǎo)，閱讀了王西京幾乎所有的繪畫文本，從早期的諸多肖像畫到主題性創(chuàng)作，直至他的新文人畫形態(tài)，我似乎看到了一條清晰的主線——沿著“徐蔣體系”，以文化人的良知，一直扎根于中國現(xiàn)實(shí)主義文藝傳統(tǒng)，心無旁騖、忍耐寂寞，并茁壯成長，從這一點(diǎn)來講王西京和我崇拜的另一位畫家周思聰先生是十分相近的。而《兵諫一九三六》正是他在這條文藝主線上辛勤拓進(jìn)的、奉獻(xiàn)給社會(huì)的最新藝術(shù)成果。從藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律來講，《兵諫一九三六》在藝術(shù)上的拓進(jìn)，可以從兩方面來解讀，最為直觀的就是繪畫文本本身所涵蓋的所有技術(shù)層面的東西，當(dāng)然從繪畫的本體來講并沒有絕對的技術(shù)層面，只有在文本精神內(nèi)涵統(tǒng)領(lǐng)下的相對“技術(shù)”。而創(chuàng)作主體的創(chuàng)作心理機(jī)制才是我們解讀繪畫文本的核心所在。從技術(shù)層面來講，王西京幾十年如一日，絕對是十分清醒的，他是一位十分注重繪畫技巧的畫家，但他在技法上的諸多突破，卻實(shí)實(shí)在在是建立在繪畫觀念更新的基礎(chǔ)之上的，這就避免了唯技術(shù)論者落入“僵化”與“匠化”的窠臼。以先進(jìn)的文化理念，把自己置身于民族文化發(fā)展的潮流中，冷靜地把握民族文化的脈搏，然后指導(dǎo)自己在技術(shù)層面的突破，是王西京藝術(shù)形態(tài)的主流意識(shí)，惟有這樣，王西京的藝術(shù)拓進(jìn)才與“技近乎道”保持了共振與同步。在新作《兵諫一九三六》的創(chuàng)作中，可以看出王西京在以往肖像創(chuàng)作和主題性創(chuàng)作中一以貫之的探索主線，他有條不紊地沿著這條主線進(jìn)行推進(jìn)。以愈發(fā)細(xì)微的藝術(shù)敏感，把筆墨的內(nèi)在精神含載和西畫色彩與光影排序所對應(yīng)的細(xì)微情緒敏銳地進(jìn)行撲捉，通過構(gòu)成進(jìn)行有序的排列，演奏出了黃鐘大呂般的音效，并釋放出浩然之氣是王西京在藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)技術(shù)性主線。這條主線對于王西京來講有一個(gè)逐步清晰的過程，新作《兵諫一九三六》正是這個(gè)探索過程中的最新成果�？梢哉f，《兵諫一九三六》是“徐蔣體系”在當(dāng)代的最為直接的傳承與最新的學(xué)術(shù)成果。中國現(xiàn)實(shí)主義文藝傳統(tǒng)是針對中國新時(shí)期的文化現(xiàn)狀而提出的，要觸及民族文化的內(nèi)在陰暗面，傳統(tǒng)繪畫顯然具有“說服力”差，這個(gè)最為致命的弱點(diǎn)�！盎ㄑ郧烧Z”的所謂詩情畫意顯然不能解決中華民族在邁向現(xiàn)代化過程中的一切傷痛，要針砭“民族靈魂內(nèi)在的頑疾”，具有現(xiàn)實(shí)主義敘事性的現(xiàn)代繪畫文本無疑是不可避免的選擇，以魯迅為代表的新文學(xué)的崛起是這種民族文化困惑在文學(xué)界的直接反應(yīng)，而“徐蔣體系”就是這種思潮在美術(shù)界的反應(yīng)。王西京在美術(shù)創(chuàng)作上的巨大成就皆來源于他對于中國文化的這段歷史有著清醒和深入的理解與認(rèn)識(shí)，所以，他選擇了沿著“徐蔣體系”這條中國當(dāng)代美術(shù)的主線心無旁騖地進(jìn)行拓進(jìn)，就順理成章了。可惜，在當(dāng)代中國能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并能一以貫之堅(jiān)持下來的中國畫畫家并不多，而它的危害甚至已深入到了中國當(dāng)代學(xué)院美術(shù)教育。
“徐蔣體系”的精華在于現(xiàn)實(shí)主義的文藝精神，這就涉及到了藝術(shù)創(chuàng)作主體內(nèi)在心理機(jī)制問題。一幅藝術(shù)精品的誕生在于，創(chuàng)作主體內(nèi)心世界與創(chuàng)作題材的一種共鳴性，舍此而無它。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人都有這樣一個(gè)感受，主客體的共鳴是調(diào)動(dòng)和挖掘一切藝術(shù)創(chuàng)作潛力的鑰匙，在這種狀態(tài)下，創(chuàng)作主體才會(huì)進(jìn)入到一種“人我兩忘”之境，而感人至深的藝術(shù)火花就是在此時(shí)產(chǎn)生的。噴薄而出的藝術(shù)感染力在此時(shí)就會(huì)以混然無跡之象展現(xiàn)在觀眾眼前。而這種藝術(shù)創(chuàng)作的心理機(jī)制是創(chuàng)作主體長期培育的結(jié)果。首先，創(chuàng)作主體要有一種“赤子”之心，也就是胸懷天下蒼生的情懷。第二，創(chuàng)作主體要有別于常人的“時(shí)空感”，縱向要能置身于歷史的長河，橫向要能超越國界與民族來思考人生與社會(huì)，這也是一種很現(xiàn)實(shí)的“圣人”之德。達(dá)不到這兩點(diǎn)是很難進(jìn)入到最佳的藝術(shù)創(chuàng)作心理機(jī)制的。王西京的新作《兵諫一九三六》，給我最大的震撼就是它是站在歷史的長河中，完成的不可多得的藝術(shù)佳作。作為一位欣賞者，應(yīng)在經(jīng)過了中國歷史的沐浴后再來觀賞這一幅作品。因?yàn)榻?jīng)過歷史的洗禮，我們會(huì)學(xué)到寬容與博愛，我們還會(huì)變得善于反思，經(jīng)過這樣的“澄心凈意”之后，欣賞作品時(shí)的共鳴就自然生發(fā)了。在《兵諫一九三六》的畫面處理上，最為讓我贊嘆的是在一種共鳴的創(chuàng)作心理機(jī)制下，王西京把光線作為美術(shù)語言，已發(fā)揮到一種極致的狀態(tài)，張楊二將軍頭部后的燈光形成了類似宗教題材神仙的背光，對于士兵的頭部上方的燈光也巧妙地幻化成為一種“背光”效果，直接把人性的光輝之處上升為神性的崇高與偉大，這種大膽的處理是“做”不出來的，它是情感共鳴后的必然產(chǎn)物。王西京在這幅新作之中運(yùn)用了文學(xué)的“史詩性”手法，并把它發(fā)揮到了一個(gè)新的高度。他以赤子的情懷感受著創(chuàng)作題材帶來的心靈上的沖擊，從畫面中仿佛看到了他在創(chuàng)作過程中化解“悖謬”所產(chǎn)生的絲絲苦痛，以“感情移入”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作雖然是一種最佳的創(chuàng)作心理機(jī)制，但是其中對創(chuàng)作主體帶來的身心影響是局外人永遠(yuǎn)無法理解的，因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)創(chuàng)作就是一種舍棄自我的奉獻(xiàn)過程。王西京的新作《兵諫一九三六》從表象上來看，可以說是順利完成了，但你要是了解了這幅作品產(chǎn)生過程，那么用“悲欣交集”來形容當(dāng)下的心態(tài)，實(shí)在是再合適不過的了。悲的是王西京完成這幅作品決非一蹴而就，而是30年磨一劍，他用了３０多年的時(shí)間體悟了中華民族這段最為慘烈和悲壯的歷史，其中之苦無人能知�？梢哉f王西京在１９８０年創(chuàng)作《千古功臣》時(shí)就開始為這幅新作做了鋪墊。悲的是王西京試圖用自己薄弱的心力為中華民族的那段苦難歷史做一個(gè)讓子孫后代能夠明心見性的注解，他那種以“士精神”為靈魂依托的振臂一揮，在茫茫無序的意識(shí)流中是那么讓人心碎與不安，因?yàn)橐粋�(gè)沒有血性的民族是沒有希望的。有人說王西京創(chuàng)作這個(gè)題材有先天優(yōu)勢，因?yàn)樗谖靼查L在西安，這也算是一個(gè)理由，但你想過沒有在眾多以“歌舞升平”為題材的藝術(shù)家中，哪個(gè)還能夠正視這段歷史，并把自己的意識(shí)在這段民族的苦難中再次浸漬一次，因?yàn)槲覀兪娣娜兆犹昧�，這也就是所謂的“溫水煮蛙”效應(yīng)；當(dāng)然西安事變中的張楊二將軍和王西京的那一絲扯不斷的血脈關(guān)系是形成這幅《兵諫一九三六》創(chuàng)作心理機(jī)制的重要助緣。他和楊虎城將軍的那絲血脈關(guān)系，加上關(guān)中漢子那種獨(dú)有的執(zhí)拗與正直，作為畫家的王西京有一種用畫筆表現(xiàn)先輩的沖動(dòng)，８０年代兩岸有了交流后，王西京作為楊虎城將軍的后人代表之一在臺(tái)灣探望了張學(xué)良老人，溫情脈脈的同胞之情，讓王西京堅(jiān)定了以藝術(shù)家的良知，用畫筆來宏揚(yáng)那種撥開迷霧后，而顯露出的真摯的民族情感。從這個(gè)角度來看，王西京在新作《兵諫一九三六》中的諸多探索無疑是十分成功的，因?yàn)榍楦幸蛩貛淼耐黄�，已�?jīng)超越了技巧層面的突破。
有人說，王西京的這幅新作《兵諫一九三六》依然是走政治路線，延續(xù)的還是領(lǐng)袖題材那一套，我認(rèn)為這正是王西京的成熟之處。我們常講推動(dòng)歷史進(jìn)程的是廣大人民群眾，但我們不可忽略的一點(diǎn)是，一個(gè)成熟的現(xiàn)代社會(huì)最為需要的是能夠給廣大人民群眾指明未來之路的精英。一個(gè)崇尚精英的社會(huì)是能夠贏得未來的社會(huì)。那么究竟什么是精英？其實(shí)這正是王西京從藝以來所思考的一個(gè)主要問題。對于他來講，顯然一定有了自己的答案。他筆下的那些人物形象都是影響了整個(gè)中華民族文明進(jìn)程的歷史人物，這無疑就是王西京的“精英”觀。在此我要強(qiáng)調(diào)的是，作為民族精英的政治人物和領(lǐng)袖人物為什么不可以進(jìn)行宏揚(yáng)？
從中國美術(shù)史來看，王西京的新作《兵諫一九三六》無疑是一幅散發(fā)著現(xiàn)實(shí)主義精神的精品之作，它是沿著“徐蔣體系”這一主線，在新時(shí)期的重要藝術(shù)成果之一；它是王西京對子孫后代的一個(gè)交代，對中華民族歷史的一個(gè)交代。他用畫筆傳達(dá)了文學(xué)所含載的那份厚重的現(xiàn)實(shí)主義精神，如果說技術(shù)層面的諸多拓進(jìn)是這幅新作的一翼，那么冷靜與深邃的歷史觀肯定就是這幅作品的另一翼，而王西京對祖國和人民深沉的愛才是這幅新作《兵諫一九三六》的靈魂所在！最后我用“心系千古神暢無極”這個(gè)短語來對王西京的新作做個(gè)結(jié)語，愿王西京先生多出精品，藝術(shù)常青。