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小康社會(huì)與藝術(shù)創(chuàng)造
曾鎮(zhèn)南
在十六大召開(kāi)的那個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子里，有一個(gè)古老而又新鮮的詞語(yǔ)，像一束特別強(qiáng)烈的陽(yáng)光，照射在中國(guó)人的心上，投射向遼闊的大地，雄峙的群山，奔騰的江河。
這個(gè)古老而又新鮮的詞語(yǔ)，就是出現(xiàn)在江澤民同志報(bào)告標(biāo)題上的兩個(gè)字：“小康”。
“全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。”把全面建設(shè)小康社會(huì)作為黨在新世紀(jì)新階段具體切實(shí)的奮斗目標(biāo)，寫(xiě)在十六大報(bào)告的標(biāo)題上，這實(shí)在是令人耳目一新的一筆。它鮮明地昭示了黨在新世紀(jì)新階段的根本走向，把黨的政治報(bào)告和中國(guó)人民所憧憬的幸福美好生活最密切地組合在一起，把中國(guó)共產(chǎn)黨人政治智慧的光芒和活生生的、日新月異的人民物質(zhì)生活透出的“帶著詩(shī)意的感性光輝”（馬克思語(yǔ)）融匯在一起，使大家知所奔赴，識(shí)所歸趨。舉國(guó)上下說(shuō)小康，神州億兆瞻福祉，成了學(xué)習(xí)十六大精神熱潮中涌起的一簇最絢爛奪目的浪花。
一
小康的說(shuō)法，既是中國(guó)古代產(chǎn)生的對(duì)一種特定政治社會(huì)形態(tài)的概括，也是對(duì)蒼生百姓家庭財(cái)產(chǎn)生計(jì)情況的一種描繪。
“小康”最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的《大雅·民勞》一詩(shī)里。第一章頭兩句為“民亦勞止，汔可小康”，詩(shī)中“亦”、“止”均為語(yǔ)助詞，“汔”，可釋為庶幾、差不多。這兩句詩(shī)的意思是“人民（因輸賦稅服徭役）已經(jīng)很勞瘁了，差不多可以讓他們休息一下了。”可見(jiàn)，“小康”的“康”，是指安樂(lè)、休息、安寧的意思。不勞民、不擾民，使民安樂(lè)休息，這就是《民勞》作者的一種希望。
小康的說(shuō)法用于對(duì)一種社會(huì)狀態(tài)的描述，成為社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)上的一個(gè)詞匯，則見(jiàn)之于《禮記·禮運(yùn)》。它的篇首，便托名孔子，論述了“大同小康”之說(shuō)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
對(duì)小康的論述，是在與大同的說(shuō)法相對(duì)舉中展開(kāi)的：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮……禮義以為紀(jì)……是謂小康。”這也是古代儒家所現(xiàn)實(shí)地認(rèn)同的一種比較好的社會(huì)形態(tài)。東漢鄭玄對(duì)小康的注釋是：“康，安也。大道之人以禮于忠信而薄言小安，失之則賊亂將作矣。”這種謹(jǐn)于禮、明于義的小康社會(huì)形態(tài)，在《禮運(yùn)》篇中，特指禹、湯、文、武、周公、成王之治；而后兩千多年的封建社會(huì)中，則是歷代圣君賢相所躬行力踐的一種比較理想的大致可稱國(guó)泰民安的社會(huì)狀態(tài)，是從封建社會(huì)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制中產(chǎn)生出來(lái)的明君賢相治下的較為開(kāi)明、富庶、繁榮、穩(wěn)定的盛世。
因此，小康社會(huì)，就其社會(huì)學(xué)、文化學(xué)上用以描述一種較為富足穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)的本義而言，是一個(gè)待建的、有很大發(fā)展條件的、伸縮性較大的說(shuō)法，也是一個(gè)可建的、有很大現(xiàn)實(shí)可能性的、階段性明晰的說(shuō)法。它本身就包含著一個(gè)不斷進(jìn)化、不斷完善的進(jìn)程。
最早把小康的說(shuō)法引入我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中來(lái)的是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平。1979年12月6日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)，明確提出：“中國(guó)本世紀(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)小康。”
小康這個(gè)與中國(guó)普通人對(duì)生活的希望聯(lián)系在一起的、反映中國(guó)人家庭生計(jì)狀況的古老的說(shuō)法，在這里注入了新鮮的、反映中國(guó)人民發(fā)展的理想的科學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況、生活水平的一種描繪。
到了黨的十三大（1987年10月），正式形成了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)分“三步走”的戰(zhàn)略部署，把總體上達(dá)到小康水平列為“三步走”戰(zhàn)略的第二步。只有實(shí)現(xiàn)這一步，才能跨出第三步，即到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
1990年12月，黨的十三屆七中全會(huì)審議通過(guò)的《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃的建議》，對(duì)小康作了更具體的描述：“所謂小康水平，是指在溫飽的基礎(chǔ)上，生活質(zhì)量進(jìn)一步提高，達(dá)到豐衣足食。”
小康作為高出于溫飽的一個(gè)發(fā)展階段和一種發(fā)展程度，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)分“三步走”的戰(zhàn)略部署中，具有著承前啟后的作用。從古詞到今語(yǔ)，從感性描述到理性定量，從小家家計(jì)到國(guó)家國(guó)計(jì)，小康的說(shuō)法，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)詞內(nèi)涵的質(zhì)的發(fā)展和飛躍，深深地打上了改革開(kāi)放的時(shí)代印記。
一切體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的必然性的思想、理念、目標(biāo)，都必將在人民的實(shí)踐中得到驗(yàn)證，在歷史的天平上得到稱量。小康的提法也是這樣。
最雄辯有力的論證是生活本身作出的。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中總結(jié)了自1989年十三屆四中全會(huì)以來(lái)十三年取得的重大的歷史性成就，指出這是“人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越”的十三年。“人們公認(rèn)，這十三年是我國(guó)綜合國(guó)力大幅度躍升、人民得到實(shí)惠最多的時(shí)期，是我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和的時(shí)期，是我國(guó)國(guó)際影響顯著擴(kuò)大、民族凝聚力極大增強(qiáng)的時(shí)期。”社會(huì)主義新中國(guó)終于能以“一個(gè)小康的國(guó)家”（鄧小平語(yǔ)）的良好形象自立于世界民族之林，出現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)上；正如十六大報(bào)告指出的：“這是社會(huì)主義制度的偉大勝利，是中華民族發(fā)展史上一個(gè)新的里程碑。”
從溫飽到小康，這中華民族發(fā)展史上新的里程碑的高聳姿影，每一個(gè)側(cè)面都可以在千千萬(wàn)萬(wàn)感受到“陽(yáng)光心情”的中國(guó)人的心鏡中得到映照。
江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中精煉而又周延地論述了“全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)“。他指出：“綜觀全局，二十一世紀(jì)頭二十年，對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。根據(jù)十五大提出的到二○一○年、建黨一百年和新中國(guó)成立一百年的發(fā)展目標(biāo)，我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的關(guān)鍵階段。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。”
我們黨的十六大所提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”的偉大目標(biāo)，引《禮記·禮運(yùn)》描述的大同小康之說(shuō)為今所用，真可謂化陳舊為新奇，變憧憬為科學(xué)，陳義高邁，論述周延，具有極大的感召力和親和力，這是新世紀(jì)新階段中華民族新發(fā)展的偉大開(kāi)篇。
全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)奮斗目標(biāo)，和二十一世紀(jì)頭二十年這個(gè)“重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期”的新提法結(jié)合在一起，劃出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)中的一個(gè)“必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段”。黨在新世紀(jì)新階段所要走的路，所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，具體而清晰地展現(xiàn)出來(lái)了。
二
在對(duì)小康、小康社會(huì)等說(shuō)法進(jìn)行了一番學(xué)習(xí)、探究、梳理、領(lǐng)悟之后，我深深感到，這一切對(duì)于我們文藝工作者，真是太重要了。“政治先行，文藝后變”。這是魯迅的一個(gè)重要思想。孫犁對(duì)此十分推重，他作了通俗的解說(shuō)：“既然是政治，國(guó)家的大法和功令，它必然作用于人民的現(xiàn)實(shí)生活，非常廣泛、深遠(yuǎn)。文藝不是要反映現(xiàn)實(shí)生活嗎？自然也就要反映政治在現(xiàn)實(shí)生活里面的作用、所收到的效果。這樣，文藝就反映了政治。政治已經(jīng)在生活中起了作用，使生活發(fā)生了變化，你去反映現(xiàn)實(shí)生活，自然就反映出政治。政治已經(jīng)到了生活里面去了，你才能有藝術(shù)的表現(xiàn)。不是說(shuō)那個(gè)政治還在文件上，甚至還在會(huì)議上，你那里已經(jīng)出來(lái)作品了，你已經(jīng)反映政治了。”（《秀露集·文學(xué)與生活的路》）政治、生活、文藝的辯證關(guān)系，在這里闡發(fā)得多么清楚、周延呵。這對(duì)于我們思考“全面建設(shè)小康社會(huì)”目標(biāo)的提出對(duì)我們的文藝將會(huì)產(chǎn)生的影響，是很有啟發(fā)的。事實(shí)上，在過(guò)去的十幾年里，“人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越”。這一政治目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是在文件上、會(huì)議上，而是滲入到人民的生活中去了。它已經(jīng)非常廣泛、深遠(yuǎn)地作用于人民的現(xiàn)實(shí)生活，甚至成了生活中最重要的社會(huì)現(xiàn)象，匯成最浩蕩的生活河流。我們的很多優(yōu)秀作品，不正是從這一生活的河流中汲取靈感、素材、主題、形象和語(yǔ)言的嗎？展望今后的二十年，也即全面建設(shè)小康社會(huì)的“戰(zhàn)略機(jī)遇期”，我們似乎能夠看到由建設(shè)和發(fā)展激動(dòng)著的生活河流更寬的拓展和更美的奇觀了。而引領(lǐng)著這一生活的河流根本走向的，正是全面建設(shè)小康社會(huì)這一目標(biāo)。我們從事創(chuàng)作也好，從事編輯、組織、出版也好，從事理論研究與文藝批評(píng)也好，都不能不把目光注視著這一目標(biāo)，注視著生活的這一根本動(dòng)向。
毫無(wú)疑義，我們的文學(xué)是題材非常廣闊的文學(xué)，它廣闊到包括描寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)在各種各樣的生活和變動(dòng)，描寫(xiě)中國(guó)歷史生活的一切方面的一切作品；它也容納有各種各樣審美理想、文化觀念、藝術(shù)風(fēng)格的作家，決不只局限于直接反映改革、發(fā)展、建小康、反腐敗等等作品。但無(wú)論寫(xiě)什么題材的作家，對(duì)生活的全局和根本動(dòng)向有準(zhǔn)確的把握，都是非常重要的。因?yàn)椋挥行貞讶郑叛矍奥罚乐袊?guó)朝著什么目標(biāo)走，才能“目送飛鴻、手揮五弦”，彈出意境高遠(yuǎn)、音聲合時(shí)的妙曲。正如魯迅所說(shuō)的：“懂得這一點(diǎn)，則作家觀察生活，處理材料，就如理絲有緒。”（《論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動(dòng)》）
對(duì)社會(huì)的實(shí)際、對(duì)生活的規(guī)律的熟稔和洞察，是我們的文學(xué)能夠不斷產(chǎn)生好作品的希望所在。學(xué)習(xí)社會(huì)，深入生活，是一切真正有出息的作家藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的前提。魯迅在談到左翼革命文學(xué)的運(yùn)命時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“要寫(xiě)文學(xué)作品也一樣，不但應(yīng)該知道革命的實(shí)際，也必須深知敵人的情形，現(xiàn)在的各方面的狀況，再去斷定革命的前途。惟有明白舊的，看到新的，了解過(guò)去，推斷將來(lái)，我們的文學(xué)的發(fā)展才有希望。”（《上海文藝之一瞥》）在現(xiàn)在的中國(guó)，社會(huì)的變動(dòng)如此巨大、深刻，現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)模是如此浩大、復(fù)雜，社會(huì)思潮和人的觀念的變遷是如此急劇、駁雜，魯迅對(duì)作家提出的應(yīng)該“明白舊的，看到新的，了解過(guò)去，推斷將來(lái)”的要求是被時(shí)代千百倍地強(qiáng)調(diào)和擴(kuò)大了。重新學(xué)習(xí)社會(huì)、重新了解生活，認(rèn)真學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)的命運(yùn)和前途的思想武器——在當(dāng)前就是著重學(xué)習(xí)十六大精神，學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”的重要思想和“全面建設(shè)小康社會(huì)”的現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署——就顯得特別重要了。
而在這一切方面的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)“全面建設(shè)小康社會(huì)”的發(fā)展目標(biāo)，樹(shù)立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，對(duì)于發(fā)展文藝創(chuàng)作，催生優(yōu)秀作品，是尤需著重的一環(huán)。魯迅在談到作家進(jìn)行創(chuàng)作的主觀思想條件時(shí)，反復(fù)講過(guò)作家必須有建設(shè)的理想。魯迅在分析伴隨著革命出現(xiàn)的“革命文學(xué)”為什么常會(huì)有似是而非的現(xiàn)象時(shí)指出，那是因?yàn)閷?xiě)這類(lèi)“革命文學(xué)”的人，“或者憎惡舊社會(huì)，而只是憎惡，更沒(méi)有對(duì)于將來(lái)的理想；或者也大呼改造社會(huì)，而問(wèn)他要怎樣的社會(huì)，卻是不能實(shí)現(xiàn)的烏托邦。”（《現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀》）他深刻地指出：“新的建設(shè)的理想，是一切言動(dòng)的南針，倘沒(méi)有這而言破壞，便如未來(lái)派，不過(guò)是破壞的同路人，而言保存，則全然是舊社會(huì)的維持者。”（?lt;浮士德與城>后記》）現(xiàn)在，黨的十六大提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”的目標(biāo)，把“新的建設(shè)的理想”，展現(xiàn)在我們面前。這是“一切言動(dòng)的南針”；它把“對(duì)于將來(lái)的理想”具體化了，把將來(lái)會(huì)建設(shè)出怎樣的社會(huì)切實(shí)地描繪出來(lái)了，而且作了科學(xué)的論證。這是迥異于一切烏托邦而具備了一切現(xiàn)實(shí)可能性的建設(shè)藍(lán)圖。一切熱愛(ài)祖國(guó)、向往美好生活的作家藝術(shù)家，都會(huì)把為“全面建設(shè)小康社會(huì)”貢獻(xiàn)才華視為莫大的光榮，投入到人民創(chuàng)造歷史、進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的洪流中去，投入到新世紀(jì)新階段的新的群眾生活中去，努力創(chuàng)作出無(wú)愧于歷史和時(shí)代的作品。
“愿乞畫(huà)家新意匠，只研朱墨作春山。”
自愿遵時(shí)代先驅(qū)者之命的魯迅的熱情的詩(shī)句鼓舞著我們。讓我們奮然前行吧。
來(lái)源 2002年12月13日 中國(guó)藝術(shù)報(bào)
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